باز این چه نوحه و چه عزا و چه ماتم است نام كتاب: فلسفه عاشورا از ديدگاه انديشمندان جهان اسلام (كتاب برگزيده جشنواره معلمان مؤلف در سال 81) نويسنده: بخشعلي قنبري كتاب فلسفه عاشورا از ديدگاه انديشمندان جهان اسلام از آن جهت شايان توجه است كه حاوي نظرات مختلف و رويكردهاي متعدد انديشمندان در مورد قيام عاشورا ميباشد. نويسنده اين كتاب به اين باور رسيده است كه براي جوابگويي به نيازهاي علمي، معنوي و روحي همه اقشار جامعه و ارائه نگرشي همهجانبه از حادثه عاشورا بايد رويكردهاي مختلف را در يكجا بررسي و ارزيابي كرد. البته ذكر اين نكته ضروري است كه مولف در بعضي موارد به دليل وجود تناقض پنهاني نظريات و براي جلوگيري از استفادههاي نادرست، ناچار به نقد آنها نيز پرداخته است. معيار اين كتاب در انجام اين نقد و بررسيها سه چيز بوده است: 1- عقل و منطق 2- توجه به كاربرد دنيوي دين 3- توجه به كليت دين فصل اول: كليات فصل اول كتاب با طرح اين مسأله آغاز ميشود كه انگيزه اصلي و اصيل از اقدام به اين قيام بيبديل چه بوده است؟ براي جواب به اين سوال نگارنده نظريهاي مطرح نكرده است بلكه درصدد برآمده است با طرح مسأله به جستجوي پاسخها و راهحلهاي انديشمندان مسلمان بپردازد و با تبيين نظريات ايشان، گامي در جهت شناساندن قيام عاشورا و تنوير اذهان در تحليل درست و همهجانبه از آن بردارد. كتاب براي انجام اين كار رهيافتهاي مختلف علما را مورد بررسي قرار داده و محتاطانه رهيافتهاي ارجح را مطرح ميكند ولي با اين حال قضاوتهاي نهايي را برعهده خوانندگان ميگذارد. پس از طرح مسئله، پيشينه تحقيق مطرح ميشود. همانطور كه قبلاً نيز اشاره شد تاكنون كتابي منتشر نشده است كه حاوي نظريات مختلف گروه انديشمندان درباره قيام عاشورا باشد البته در مورد عاشورا كتب فراواني نگاشته شده است و در تعدادي از آنها علاوه بر رهيافت نويسنده، به برخي از رهيافتهاي ديگر نيز اشاره شده است؛ از جمله اين آثار كتاب «حسين بن علي عليهالسلام را بهتر بشناسيم» نوشته آيتالله يزدي است كه در بخشي از آن به برخي نظريات ديگر بويژه نظريات منفي مستشرقان اشاره شده است. مقاله صالحي نجفآبادي در كنگره امام خميني(ره)، تحت عنوان تطبيق قيام امام حسين عليهالسلام با موازين فقهي حاوي نظريات مطروحه در اين باب و تطبيق اين نظريات ميباشد. اما فقط دو نگرش كلي، «قيام براي حكومت» و «قيام براي تعبد و رسيدن به شهادت» در آن مورد بحث واقع شده است همچنين در كتاب «بررسي و تحقيق پيرامون نهضت حسيني» نوشته سيدعلي فرخي اشاراتي به برخي رويكردهاي مختلف درباره عاشورا شده است ولي هيچكدام از موارد فوق به صورت مبسوط و تفصيلي و بوسيله روشهاي علمي تدوين نشدهاند و در بر دارنده هدف مولف اين كتاب نيستند. در پايان اين فصل مولف نظر خود را در اين باب چنين بيان ميكند كه هدف امام عليهالسلام در قيام خونينش همانا اصلاح دين، احياي آن و بازگرداندن جامعه به اصول اوليه اسلام است. فصل دوم: نظريات سياسي و حكومتي در اين فصل نظريات كساني كه به عاشورا از منظر جامعهشناسي نظر كردهاند و هدف اصلي قيام را حكومتخواهي براي انجام اصلاحات در دين و امور جامعه دانستهاند بررسي شده است. نويسنده توضيح دو نكته مهم را براي درك بيشتر نظريات گروه فوقالذكر ضروري ديده است: 1- ضرورت حفظ تعادل جوانب گوناگون دين از طريق حفظ نظم سياسي جامعه مؤلف نظريات حكومتي در مورد عاشورا را بر دو دسته تقسيم كرده است: 1- ديدگاهي كه در آن اعتقاد به براندازي اصل حكومت و جايگزين كردن حكومتي مبتني بر عدل و داد است. از اين گروه ميتوان به سيدمرتضي، شيخ مفيد و امام خميني(ره) اشاره كرد. اولين انديشمندي كه مولف نظريه او را بررسي ميكند سيد مرتضي علمالهدي است. از ديدگاه وي چون شرايط پيروزي براي امام مهيا ميشود اقدام به قيام ميكند تا از طريق دستيابي به حكومت و اجراي صحيح احكام اسلامي هم به بشريت خدمت كند و هم دين جدش را اصلاح نمايد. نظريه ابنخلدون مبتني بر نظريه عصبيت وي ميباشد. وي با آنك تمام شرايط رهبري را در امام حسين عليهالسلام ميبيند ولي علت ناكامي قيام وي را بياعتنايي به عصبيت قومي و عدم برخورداري از شوكت و نفوذ اجتماعي ميداند. هبهالدين شهرستاني، طه حسين، شيخ علايلي، امام خميني(ره)، سيدهادي مدرسي، علامه عسكري و صالحي نجفآبادي انديشمندان ديگري هستند كه نظريات سياسي- حكومتي آنها در اين فصل مورد بررسي قرار گرفته است. با اشاره كوتاهي به نظريه امام خميني(ره) اين فصل را پشت سر ميگذاريم. امام(ره) معتقدند كه امام حسين عليهالسلام اساساً براي اين قيام كردند كه حكومت را بدست آوردند و با استفاده از آن اصلاحات بنيادي را پيريزي كنند و به اهميت عدالت و نقش آن در تشكيل حكومت اسلامي از سوي امام حسين عليهالسلام تاكيد فراوان دارند. فصل سوم: نظريات اجتماعي كساني كه تحليل جامعهشناختي از اين قيام دارند بدنبال دستيابي به مواردي هستند كه بتوانند از قضيه عاشورا استفاده كاربردي برده و آن را راهنما و راهگشاي زندگي مسلمانان قرار دهند. در متون جامعهشناسي، دين يك نهاد اجتماعي محسوب ميشود كه يكي از كاركردهاي اساسي آن دادن معنايي از اجتماع به جامعه و تحكيم روابط اجتماعي است. با عنايت به اين رهيافت است كه عاشورا در تحول بخشيدن به حركتها و انسجام دادن به جوامع كارگشا ميشود (همچون تاثير آن بر جوامع شيعي در طول تاريخ) در اين فصل نگارنده نظريات ابوعلم، جلال الدين همايي، خالد مجد خالد، سيد محسن امين، سيد حسين محمد جعفري هندي، دكتر شريعتي، شهيد مطهري و شيخ محمد شمسالدين را مورد بررسي قرار ميدهد كه ما به خلاصهاي از نظريات دكتر شريعتي بسنده ميكنيم. نظريه وي را در حوزه جامعهشناختي ميتوان ابزاري و ايدئولوژيكي دانست چه او بدان قصد به عاشورا پرداخته است كه آن را وسيله دميدن روح انقلاب در كالبد مردم ايران و حتي جهان اسلام قرار دهد تا از آن طريق به دين رنگ اجتماعي بزند، آن را پويا سازد و مردم را بدان وسيله به پويايي و تحرك وادارد. دكتر شريعتي دو اصل را ارائه ميدهد كه مدعي است بدون توجه به آنها نميتوان درك درستي از عاشورا بدست آورد: 1- اصل وراثت، وي حسين عليهالسلام را وارث رسالتي ميداند كه خداوند براي بندگان صالح خود از آدم عليهالسلام تا خودش در نظر گرفته است. 2- درك مفهوم شهادت. شريعتي شهادت را آميزهاي از يك عشق گذرا و يك حكمت عميق و پيچيده ميداند و وسيلهاي كه اگر در اختيار كسي قرار گيرد و شرايط مناسب فراهم گردد ميتواند بهرههاي زيادي از آن ببرد. فصل چهارم: نظريات تاريخي- قومي در اين فصل نظريات انديشمنداني مورد بررسي قرار ميگيرد كه در تحليل عاشورا به بررسي ريشههاي اصلي اختلاف خاندان بنيهاشم و بنياميه پرداختند. از اين ديدگاه فرزند بنياميه و هاشم به هيچوجه با هم صلح نكردند و فقط مدت كوتاهي با ظهور پيامبر صليالله عليه و آله اين اختلاف به ظاهر فروكش كرد. در اين نگرش مدارك اصلي اسناد تاريخي هستند و به متون ديني پرداخته نميشود. قضاوت اكثريت كساني كه از اين منظر به قيام عاشورا پرداختهاند اين است كه اختلاف اين دو در پيروي گروه اول از حق و حقانيت و حاكميت دين و باطل دانستن دين از سوي گروه ديگر بوده است كه در آن صورت انگيزه و فلسفه قيام اباعبدالله در واقع احياي حق و امحاي باطل محسوب ميشود. از جمله كساني كه از اين منظر به حادثه كربلا نگريستهاند ميتوان به عباس محمود عقاد (استاد ادبيات عرب در مصر) و دكتر شهيدي اشاره كرد. فصل پنجم: نظريات عرفاني در اين فصل ديدگاه عرفا در مورد واقعه عاشورا مورد برسي قرار ميگيرد. غالباً عارفان از چشم خدا به دنيا مينگرند و از اين جهت جز زيبايي در پديدههاي عالم و جز امتحان الهي در وقايع مربوط به انسانها چيزي احساس نميكنند. عارف صحنه هستي را تجليگاه ظهور الهي ميداند و از وسيلهاي استفاده ميكند تا به تماشاي حضور الهي بپردازد و فارغ از همه چيز در فكر و انديشه وصال با حق تعالي است. او بهترين راه وصل و لقا را شهادت ميداند چرا كه پسنديده جانان است. امام حسين عليهالسلام نيز در موقعيتي قرار گرفتند كه بهترين نوع مرگ برايشان فراهم شد و همواره در طول حركت شكرگزار اين نعمت الهي بودند. از جمله كساني كه عاشورا را از منظر عرفاني مورد ارزيابي قرار داده و با اين كار شاهدي چون عاشورا براي حقانيت طريقت خود ارائه كردهاند ميتوان به سنايي غزنوي، سيدبنطاوس، اقبال لاهوري و عمان ساماني اشاره كرد. فصل ششم: نظريات اسطورهاي برخي از كساني كه تحقيقاتشان به نوعي با اسطوره مرتبط ميباشد معتقدند كه اسطورههاي ايراني، فرهنگ تشيع را بستر مناسبي براي ادامه و استمرار حيات خود يافتهاند. از منظر ايشان در ايران باستان و بينالنهرين هم مفهوم «شهيد» وجود داشته است. در بينالنهرين قبل از حلول سال نو «رموزي» خداي شهيدشونده به شهادت ميرسد و باعث قطع آبها ميشود و در چهره اجتماع عزاداري دهروزه را باعث ميشود. يك نقطهاشتراك بين اين دو ماجرا به چشم ميخورد؛ اينكه وقتي خدايان بهناحق كشته ميشوند بستر توجه به امور ماورايي فراهم ميشود كه همين موضوع منجر به تقرب آنان به معبودهاي خود ميگردد. همچنين تاثير فرهنگ مسيحي بر نظريات اسطورهاي كاملاً مشهود است. زيرا در مسيحيت نيز نگرش اسطورهاي به شهيد (عيسي) حول محور نجاتبخشي و رستگاري در آخرت دور ميزند. از اين ديدگاه امام حسين عليهالسلام جاي مسيح را در فرهنگ اسلامي پر ميكند. مولف در تحليل اين نظريه چند نكته را متذكر ميشود: يكي آنكه ماجراي عاشورا مستند به اسناد تاريخي است پس نميتوان در اصل آن خدشه وارد كرد. البته ممكن است شيعيان در برگزاري آيينهاي عاشورا از مراسم عزاداري بينالنهرين تاثير پذيرفته باشند. نكته ديگر اين است كه رويكرد اسطورهاي به عاشورا مانع از الگوپذيري سياسي، اجتماعي و ديني براي مردم است و موجب ميشود كه از نگاه ماورايي به حادثه نگريسته شود، و اين جريان، دين و عاشورا را از عرصه زندگي بشري دور ميسازد. به نظر ميرسد نگارنده در رسيدن به هدف خود كه آشناسازي خوانندگان با نظريات مختلف انديشمندان درباره عاشورا است موفق بوده است. وي با عنايت به آثار مختلفي كه در اين زمينه نگاشته شده است و با روش تحليلي استنباطي كه بكار برده است نظريات مختلف را مورد بررسي موشكافانه قرار داده و در موارد مورد نياز به نقد نظريات انديشمندان پرداخته است. كتاب مورد بحث از آن جهات كه حاوي رويكردهاي متعدد در مورد حادثه عاشورا ميباشد جوابگوي نيازهاي علمي، معنوي و روحي همه اقشار جامعه ميباشد. برگرفته از سایت زین غافله رفته نشان و اثری نیست تا لذت پـــــــــرواز پرســــتو نکند فاش در دشت رهایی خبر از بال و پری نیست شاید ای جان نرسیدیم به فردای دگر موجیم که آسودگی ما عدم ماست قدر این شب های قدر رو بدونید و برای ما هم دعا کنید.
مومن کسی است که مردم از او در مورد مال و جان و آبروی خود در امان باشند. هنگام تسلط و توانایی گذشت می کند. رفتارش ملایم است. شیوه زندگی و راه رفتنش آمیخته با فروتنی است. حاضر است خود را به زحمت بیندازد تا دیگران در آسایش باشند. در دوستی خالص است. در پیمان استوار است.در داوری ها ستم نمی ورزد و جانب داری نمی کند. در نبودن اشخاص حقوق انان را رعایت می کند. عذر پذیر است. بسیار بخشنده است بی آنکه اسرافگر باشدیا زیاده روی کند. نسبت به درماندگان بسیار مهربان ودلسوز است. در هر مشکلی میتوان به یاری او دل بست. اگر از کسی خوبی دید از آ یاد می کند. کسی را که با او مشورت می کند به راهی که خیر و صلاح می داند آشنا می سازد. پرده اسرار کسی را نمی درد. در اسرار مردم امین و امانت دار است. از زورگویی،دروغ و نادانی می پرهیزد. دانش و شکیبایی را با هم به کار می برد. و با دیگران با خوی و خلق خوش رفتار می کند. نسبت به زیر دستان خود سخت گیری و بدرفتاری نمی کند. او را از کسالت و بی حالی دور می بینی. از روش نیکوکارانی که پیش از او وجود داشته اند پیروی می کند. مومن هیچ کار نیک را با ریا و خود نمایی انجام نمی دهد. و نیز هیچ اقدام خیری را از سر شرم وا نمی نهد. نه متکبر و خودخواه است و نه حیله گر و مکار. سخن نمی گوید جز به راست . شکم پرستی او را به رسوایی نمی کشاند. شهوات نفسانی و غرایز جنسی او را مغلوب و اسیر خود نمی سازد. بخل نمی ورزد. شتاب نمی کند. نه پرخاشگر است و اطرافیان را رنج میدهد و نه با سخنان ناسزا کسی را می رنجاند. نه عیبجوی مردم است و نه در پشت سر آنان بدگویی می کند. سست و سهل انگار نیست. در اموری که به او مربوط نیست دخالت های نامناسب نمی کند. در سختی، سستی به او دست نمی دهد. در آسایش، خود را فراموش نمی کند و مغرور نمی گردد. از یک سوراخ دو بار گزیده نمی شود. در بی نیازی، میانه روی را از دست نمی دهد. در تنگدستی عزت نفس خود را پاس می دارد. اگر می پرسد مقصودش یادگرفتن است نه آزار دادن. بی جهت کسی را سرزنش نمی کند. یاری کننده دین است. سکوت را اختیار می کند تا از لغزشها سالم بماند. در روابط خود با مردم انصاف را رعایت می کند. نسبت به یتیمان همچون پدر است. زندگی را سخت نمی گیرد. اگر از کسی دوری می کند از سر کبر و خود پسندی نیست. لاف زن نیست. بنابراین، شایسته آن است که : پیشوای نیکوکاران بعد از خویش قرار گیرد. هنوزم دل به سینه بیقرار است، هنوزم خواب می بینم به شب ها، همان مردی که بر اسبی سوار است، همان مردی که آید جمعه روزی، و این پایان خوب انتظار است. آقا به خاک پای تو سوگند در جهان،پاکیزه تر ز مهر تو در سینه ام نبود آقا می آیی...؟ پس منتظریم. هر گاه در خود نگاه می کنم که ببینم خطا کجاست؟ بعد از کمی تأمل و قدری سکوت پی می برم، آنجا که خالی از "خداست" ، "خطاست" خدایا، مرا به بزرگی چیز هایی که داده ای آگاه و راضی کن! تا کوچکی چیزهایی که ندارم آرامشم را به هم نریزد. آمین یا رب العالمین
تعداد صفحه 456 , قطع وزيري , جلد اعلا , داراي منابع و مصادر .
ناشر مركز فرهنگي انتشارات شبرـ تلفن 02177523082
فصل اول : شجره طيبه.
فصل دوم : اميرالمومنين عليه السلام
فصل سوم : فاطمه (س ) محبوبه الهي
فصل چهارم : اهل بيت پيامبر عليهم السلام
فصل پنجم : سادات شهداي زمين و آسمان
معناي واژه « سيد » , معناي آل محمد عليهم السلام , تداوم سبب و نسب پيامبر صلي الله عليه و آله و سلم تا روز قيامت , جايگاه و منزلت سادات در روايات اهل سنت و شيعه , محبت و نيكي به سادات , چهل حديث در ثواب محبت به سادات , هجرت امام زادگان عليهم السلام به ايران , نتايج هجرت سادات در جهان , شرح زندگي امامزاده سيدصالح عليه السلام , گم شدن شجره نامه بعضي از سادات , ده ها حديث و روايت از شيعه و سني در فضايل سادات , علم انساب .......حسن ختام (سادات و صيانت از حريم سيادت)
دراین کتاب می خوانیم:
قال الله : قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى«سوره شوری آیه ۲۳»
بگو به ازاى رسالت پاداشى از شما خواستار نيستم مگر دوستى درباره خويشاوندان
قال الإمام المهدي -علیه السلام- : وَاجْعَلُوا قَصْدَكُمْ إلَيْنا بالْمَوَدَّةِ عَلَي السُّنَّةِ الْواضِحَةِ، فَقَدْ نَصَحْتُ لَكُمْ، وَ اللّهُ شاهِدٌ عَلَيَّ وَ عَلَيْكُمْ«بحارالأنوار، ج 53، ص 179»
امام زمان (ع) فرمودند: هدف و قصد خويش را نسبت به محبّت و دوستي ما - اهل بيت عصمت و طهارت - بر مبناي عمل به سنّت و اجرای احكام الهي قرار دهيد، پس همانا كه موعظه ها و سفارشات لازم را به شما نموده ام; و خداوند متعال نسبت به من و شما گواه مي باشد
2- شكلگيري همه جوانب اجتماعي از قبيل فرهنگ، اقتصاد و... با توجه به قدرت سياسي
2- ديدگاهي كه اصل حكومت را قابل دفاع مي داند و هدف امام را ايجاد اصلاحات در حكومت ميداند. ابوالاعلي مودودي (سنيمذهب) چنين نظري دارد.
Design By : Night Melody
پیوندها
سایر امکانات
لوگوی دوستان
